在社会心理学的研究中，我们发现中国人在对人际关系分类时，通常会采用一个双维度的标准。这个标准由两部分组成：一是两个人的身份角色的距离；二是他们之间真实的情感交流与应有的义务履行是否达到平衡。在家庭关系中，亲子关系因其血缘联系而显得尤为重要，而夫妻、兄弟姐妹等其他关系则相形之下其重要性略有降低。

每个人都将这些基础的人际关系视为与生俱来的或通过角色身份固定下来的，因此，在情感表达上，每种类型的人际关系都会形成各自独特的模式。费孝通先生曾用“等差之爱”来描述这一现象，即人们基于不同的角色身份所产生的情感，这也是梁漱溟所说的“应有之情”。

除了基于角色身份所固化的情感，还存在超越这些界限的情感交流。当我们对某个人的敬意超过了简单的亲子尊重，并因为他/她的品德和行为而被深刻影响时，就体现出了超越血缘关联的真实感情。这便是“真有之情”的表现形式。

通常情况下，家庭成员由于近邻血缘联系和日常生活中的密切互动，他们不仅拥有最紧密的地位也具有最强烈的情感支持。在进入婚姻状态后，当原本无亲缘纽带的人们共同生活于一家之中时，由于相互间的心理投射和生活环境变化，他们之间可能会出现更多关于理解、接纳以及真正感情上的需求。

婆媳这层特殊且复杂的人际关系，便是在这样的背景下展开，它既包含了传统伦理规范（如父慈子孝）亦融合着现代价值观念。然而，由于缺乏长期建立起共享记忆和共同经历，这些应该由经验培养出来的情谊往往显得较浅薄。而对于新娘来说，她心中的丈夫或许充满了真挚的情感，但面对公婆及其他夫家成员，她只能依靠应有的礼仪去维持良好的人际交往，从而避免引发矛盾。

此外，对于许多女性来说，她们在心底里可能会想：“我虽然不是你们从小带大的，但结婚之后，我愿意尽力照顾你们，因为自己的父母我还没能给予足够的关怀。”另一方面，婆婆也希望媳妇能够像她眼中的儿媳一样自然地融入家庭生活，“你已经成为我们的女儿，你应该像女儿一样待我们。”

因此，在实际操作中，一方强调的是真有之情，而另一方则更注重应有的义务履行，没有一种完全满足另一种需要的情况出现。这导致了一种尴尬局面，其中双方都不感到满意。